1:1 Bé-réchit était la parole et la parole était vers HaElohim et elohim était la parole.
Bé-réchit était la parole
“‘Tu as commencé à montrer à Ton serviteur…’ (Deutéronome 3:24) Quel commencement il y a-t-il? Très certainement, Mochéh un commencement dans le monde, totalement parfait. Maintenant, vous direz ‘Ya’akov était parfait – et l’arbre a été perfectionné en bas correspondant au schéma d’en haut’ Mais ce que Mochéh a atteint, aucun autre être humain n’a atteint, car il a été orné de façon plus consommée; avec plusieurs milliers et myriades d’Israël, avec la Torah, avec le Tabernacle, avec les Lévite, avec les tribus et les princes qui leurs ont été nommés.’
‘Il a été perfectionné avec le corps entier; Aharon à la droite, Na’hchon fils d’Amminadav à la gauche, et lui-même au milieu d’eux. C’est pourquoi ‘Ta grandeur’ – à la droite : Aharon. ‘Et Ta main forte’ – à la gauche : Na’hchon. Tout cela à déjà été dit. C’est pourquoi Mochéh était un commencement dans le monde.’
‘Maintenant, vous demanderez, ‘Qui est la fin, puisque Mochéh est le commencement?’ La fin est le Roi-Messie, car alors il y aura la perfection dans le monde qui n’a jamais été ainsi de toutes les générations. A ce temps, la perfection dominera en haut et en bas, et tous les mondes seront unis en un. C’est pourquoi il est écrit, ‘HaChèm sera Roi sur toute la terre; en ce jour HaChèm sera un et unique sera Son nom.‘ (Zacharie 14:9)” – Séfèr HaZohar Va-Et’hanan 3:260b
et la parole était vers HaElohim
La parole est aussi le juste comme il est dit, « Dans ce monde les justes sont frappés mais dans le Monde à Venir ils auront un pied ferme et une grande force, tel qu’il est dit, ‘La parole de notre Dieu subsiste à jamais’ (Esaïe 40:8b) ‘la Parole de notre Dieu’ se réfère aux justes qui obéissent à la Torah, la parole de notre Dieu. » – Midrach Téhilim 1.20
« Il est écrit, »Hanokh marcha avec Dieu’ (Genèse 5:24) et il est écrit, »Hanokh la-na’ar’, ‘Eduque le jeune, selon sa voie’ (Proverbes 22:6), le Jeune si connu. ‘Avec HaElohim’, Dieu (Genèse 5:24) et non ‘Avec YHVH’, ‘Et il ne fut plus’ (Genèse 5:24) avec son nom. Car Elohim, Dieu, le prit (Genèse 5:24) – Pour être appelé selon Son nom. » – Séfèr HaZohar, Sifra di-Tsni’outa 2:179a
elohim était la parole.
Le juste reçoit le titre d’Elohim, l’un de Ses noms, tel qu’il est rapporté : « Il est écrit, »Hanokh marcha avec Dieu’ (Genèse 5:24) et il est écrit, »Hanokh la-na’ar’, ‘Eduque le jeune, selon sa voie’ (Proverbes 22:6), le Jeune si connu. ‘Avec HaElohim’, Dieu (Genèse 5:24) et non ‘Avec YHVH’, ‘Et il ne fut plus’ (Genèse 5:24) avec son nom. Car Elohim, Dieu, le prit (Genèse 5:24) – Pour être appelé selon Son nom. » – Séfèr HaZohar, Sifra di-Tsni’outa 2:179a
1:2 Celle-ci était bé-réchit vers Dieu.
1:3 Tout au travers d’elle vint à exister et sans elle ne vint à exister pas une seule chose. Ce qui est venu à exister
« Rabbi Israël Dov Odesser dit de Rebbe Na’hman, ‘Rabbénou c’est le père, il est la mère, il est tout. Il est la Torah, il est la foi, il est tout. Tout est Rabbénou!’ » – Israël Saba : Conversation avec le Saint Rabbi Israël Dov Odesser 466.
Qu’elle est cette parole? C’est la Torah, tel qu’il a été dit,
“‘Au commencement de la création par Dieu des cieux et de la terre (Genèse 1:1)’
Rabbi Hochayah le Grand ouvrit : “Alors j’étais à ses côtés, son אמן j’étais son délice jour après jour” (Proverbes 8:30) Amon, “un pédagogue”; Amon, “couvert”; Amon, “dissimulé”. Et certains disent : Amon, “grand”.
Amon, “un pédagogue” tel qu’il est dit, ‘Comme une nourrice (האמן) [ha-omèn] porte le nourrisson’ (Nombres 11:12); Amon, “couvert” tel qu’il est dit, ‘Ceux qu’on couvrait ( האמנים) [ha-émounim] d’étoffes de pourpre’ (Lamentations 4:5) Amon, “dissimulé”, ‘Et il dissimulait (אמן) [omèn] ‘Hadassah’ (Esther 2:7). Et certains disent : Amon, “grand” comme il est dit, ‘Es-tu meilleur que ‘No Amon’?’(Nahum 3:8), qui est traduit : ‘Es-tu meilleure qu’Alexandrie (נא) [No], la grande אמן)) [Amon] qui siège entre les rivières?’
Une autre parole : Amon, “ouman”, [un artisan] La Torah déclare , ’J’étais l’outil de l’artisan, du Saint béni soit-Il’. Dans l’usage du monde, un roi de chair et de sang construit un palais, il ne le construit pas en se basant sur sa propre connaissance mais basé sur la connaissance d’un artisan.
Et l’artisan ne le construit pas en se basant sur sa propre connaissance mais il a plutôt des feuilles et des diagrammes afin de connaitre comment faire des pièces et comment faire des portillons.
De même, Le Saint, béni soit-Il, regarda attentivement à la Torah et créa le monde. La Torah énonce ‘Bé-Réchit [Avec le commencement (Réchit)] Dieu créa (Genèse 1:1), ‘réchit’ n’est rien d’autre que la Torah, comme il est dit, ‘HaChèm m’a fait le commencement [réchit] de sa voie. (Proverbes 8:22)' » – Midrach Béréchit Rabbah 1:1
« ‘Si ta Torah n’avait fait mes délices j’aurai été détruit dans ma bassesse’ (Psaume 119:92)
Lorsque Le Saint, béni soit-Il, dit à Mochéh : ‘Et toi fais approcher Aharon ton frère’ (Exode 28:1 ) Mochéh s’est senti mal à l’aise. Dieu lui dit, ‘La Torah était mienne et je te l’ai donnée. Si ce n’était pour la Torah, j’aurais détruit Mon univers’. » – R’ Ména’hem Na’houm de Tchernobyl, ‘Mé’or Eynayim’, A’haréï Mot’ II
De même il a été enseigné, « Celles-ci sont les vingt-deux lettres avec lesquelles
Eheyeh, Yah, YHVH Elohim, Elohim YHVH YHVH Tzéva’ot, Elohim Tzéva’ot, El Chaddaï, YHVH Adonaï sculpta, et avec elles Il fit trois séfarim, et créa au travers d’elles tout Son monde, et forma au travers d’elles tout ce qui a été formé et tout ce qui sera à jamais formé. » – Séfèr Yétzirah 6.6 version du GRA
Ceci est similaire à ce qui a été dit d’Avraham : « Et lorsque Avraham notre père, la paix soit sur lui, contempla, vit, comprit, sonda, grava et sculpta, il réussit en création, comme il est écrit ‘Et les âmes qu’ils avaient faites à Haran’ (Genèse 12:5)…et Il lia les 22 lettres de la Torah à sa langue, et Il lui révéla Son mystère… » – Séfèr Yétzirah 6:7 Version du GRA
Quelle est cette parole? C’est le Juste, tel qu’il a été dit : « Rabbi Youdan et Rabbi Pin’has, Rabbi Youdan dit, ‘Écoutez le [El] Dieu d’Israël : votre père’ (Genèse 49:2). Et Rabbi Pin’has dit, ‘Dieu [El] est Israël votre père’; de même que Le Saint, béni soit-Il, crée des mondes, ainsi votre père crée des mondes; de même que Le Saint, béni soit-Il, attribue des mondes, ainsi votre père attribue des mondes’.
« Les justes sont considérés comme ayant été des partenaires avec Dieu dans la création du monde, en quelque sorte, car c’est par leur mérite que le monde est venu à existence » (Etz Yossef de Yefeh To’ar) – Midrach Béréchit Rabbah 98:4 & Note d’Artscroll n°41
C‘est pourquoi : « Ceci est ce qui est écrit ‘Le père d’un juste est au comble de la joie, qui a donné naissance à un sage est heureux.’ (Proverbes 23:24) A qui Chlomoh se referait-il? Il dit ceci uniquement au sujet de Yitz’hak, car à l’heure où est né Yitz’hak voici que tout se réjouit : le soleil, la lune, les étoiles ainsi que les constellations. Pourquoi se sont-ils réjouis? Car si cela n’avait pas été sur le compte de Yitz’hak, le monde n’aurait pu être soutenu, tel qu’il est dit, ‘Si mon alliance avec le jour et la nuit pouvait ne plus subsister, si je cessais de fixer des lois au ciel et à la terre.’ (Jérémie 33:25), ‘mon alliance’ se réfère à Yitz’hak, tel qu’il est dit, ‘J’établirais mon alliance avec Yitz’hak.’ (Genèse 17:21). » – Midrach Tan’houma Toldot 2
Un enseignement : « Le secret des Noms divins réside en ce que les lumières s’accomplissent en acte. Et l’ensemble des Noms c’est la Torah, c’est pourquoi elle est appelée : l’outil du Saint, béni soit-Il. Tous les Noms ont la même fonction : organiser et rattacher les flux en entre eux, pour les transmettre aux anges [note : aussi appelés « elohim » ], qui ensuite les traduisent dans la réalité matérielle. C’est donc le Nom composé par des lettres qui suscite l’action. Les lettres s’associent pour faire un Nom qui engendre l’action…nos maîtres enseignent que ‘Toute la Torah exprime les Noms de l’Eternel’ (Séfèr HaZohar III. 98; Nahmanide ad Gen. 1:1) : tous les mots de la Torah…sont des Noms saints capables d’exprimer en acte ce qui est en potentiel dans la Pensée Suprême. La Torah est réellement l’instrument du Créateur pour réaliser l’oeuvre de création. A partir du tsérouf – technique infinie de la dynamique et de la combination des lettres – toutes les pensées se constituent en acte pour se déployer dans le monde. » – Ram’hal, Kala’’h Pit’hé ‘Hokhmah Porte 23
1:4 en elle était Vie et la vie était la lumière des hommes.
« Le Juste entend tous les soupirs de ceux qui sont attachés à lui, car c’est de lui que proviennent les sources de vie pour chacun. » – Rabbi Na’hman de BReslev, Likkoutéï Moharan I. Torah 8:8
« Avant que l’âme n’entre dans l’air de ce monde, elle est dirigée au travers de tous les mondes. En tout dernier, il lui est montré la première lumière qui autrefois, lorsque le monde fut créé, illuminait toutes choses et que Dieu a ôté lorsque l’humanité s’est corrompue. Pourquoi cette lumière est-elle montrée à l’âme? Afin qu’à partir de cette heure, elle désire atteindre la lumière ainsi que de l’approcher degré après degrés lors de sa vie sur terre. Et ceux qui l’atteignent, les justes — en eux entre la lumière, et c’est en sortant d’eux quelle brille dans le monde une fois encore. C’est pour cette raison qu’elle a été dissimulée. » – ‘Le degré du Ciel et de la Terre’, compilation de dictons ‘hassidiques; Martin Buber pg.32
1:5 La lumière dans les ténèbres brille et les ténèbres ne la saisirent point.
« Et David ben Yichaï était sage et une lumière, comme la lumière du soleil, et instruit, et doué de discernement, et parfait dans toutes ses voies devant Dieu et les hommes… » – Méguillat Téhilim Mé-Qumran (11Qsa)
et les ténèbres ne la saisirent point
‘Le juste répand la lumière sur terre. Est-ce de sa faute si les hommes ferment leurs yeux et refusent de la voir?’ – Rabbi Israël de Rouzhin, ‘Etincelles’, p.g146, Elie Marciano
La lumière est le Roi d’Israël, comme il est écrit, « ‘Et deux oliviers à ses côtés’ (Zacharie 4:3). La phrase fait allusion aux deux hommes qui sont oint d’huile d’olive, le prêtre qui état oint en tant de guerre, et les roi qui était oint pour régner sur Israël. Le Saint, béni soit-Il, dit : ‘Afin que Ma déclaration au travers de Zéphaniah ne paraisse pas insignifiante pour Israël, qu’ils se souviennent que je libérerais Yérouchalayïm en faveur de ceux-ci : ‘En ce temps-là, je libérerais Yérouchalayïm en faveur des lampes’ (Sophonie 1:12) » – Pessikta Rabbati, Piska 8:4
Et encore : « Un certain hérétique dit à Rabbi Abbahou, ‘Quand viendra le Machia’h?’,
Lui dit-il, ‘Lorsque les ténèbres envelopperont ces peuples’,
Lui dit-il, ‘Es-tu entrain de me maudire?’
Lui dit-il, ‘Il est écrit, ‘Oui, tandis que les ténèbres couvrent la terre et une sombre brume les nations, sur toi HaChèm rayonne, sur toi Sa gloire apparaît.’ (Esaïe 60:2) » – Talmoud Bavli, Sanhédrin 99a
Les ténèbres sont aussi les nations, comme il a été dit, « Ils dirent, ‘A propos des nations du monde qui n’acceptèrent pas la Torah qui fut donnée dans les ténèbres, il est écrit, ‘Car voici les ténèbres recouvrent la terre, une épaisse obscurité couvrira les peuples’ (Esaïe 60:2)’ » – Midrach Tan’houma Bo Chapitre IV [Voir suite au vs. 14]
Une autre interprétation : les ténèbres sont les anges de rigueur, sur lesquels le juste triomphe, tel qu’il est dit, » ‘Tu es monté dans les hauteurs, tu as pris des captifs’ (Psaume 68:19), tu as été élevé et tu as triomphé sur les anges d’en haut. Une autre explication, ‘Tu es monté dans les hauteurs’, aucune créature d’en haut n’a dominé de la même manière que Mochéh a dominé. » – Midrach Rabbah Chémot 28:1, Yitro
Un enseignement, « L’acte de création découle avant tout d’une volonté divine d’extraire le bien, comme l’exprime la prière du matin: ‘Dans sa bonté, l’Eternel renouvelle chaque jour, constamment, l’acte de création’.
C’est donc la signification des six ‘ki tov’(‘que c’était bien’) formulés dans la Torah, lors des six jours de la Création; car, avant, la réparation que constitue l’acte de création, il est écrit (Genèse 1:2) : ‘Or, la terre n’était que solitude, chaos et ténèbres’, ce qui désigne l’acharnement du mal à recouvrir le bien.
La réparation obtenue fut alors de l’ordre de ‘et le souffle et de Dieu planait (à la surface des eaux)’ – qui représente l’émanation du Machia’h, qui n’est que bien. Car toute forme de bien – qui n’est rencontrée en chaque juif, constitue une expression de l’aura du Machia’h, qui est le principe de bien, car il incarne Mochéh Rabbénou (le bien personnifié), de l’ordre de (Ruth 3:13) : ‘demain matin, s’il te libère, c’est le bien qu’il fera!’.
C’est donc cette expression du souffle divin, cette émanation du bien – l’esprit du Machia’h, qui maintient l’existence du monde et permet l’existence du monde. [Comparer avec Hébreux 1:3]
Et grâce à cela, grâce aux formes de bien extraites du sein-même du chaos, de la solitude et des ténèbres, ainsi (Genèse 1:3) le Seigneur annonça: ‘Que la lumière soit! et la lumière fut’. Et alors (Genèse 1:4) ‘le Seigneur sépara entre la lumière et les ténèbres etc’ [Comparer avec Colossiens 1:12-13]
Car, en utilisant l’aspect positif, on place l’individu du côté méritant, la lumière est révélée, les ténèbres se retirent, et l’abandonnent, le mal se sépare du bien etc. [Comparer avec Jean 1:5] L’objectif principal de la Création est donc atteint en trouvant et extirpant de l’écorce chaque forme de bien, chaque point positif. [Comparer avec Romains 12:17, 21] » – Béréchit avec le commentaire de Likkoutéï Halakhot de Rabbi Nathan de Breslev, pg.9-10
1:6 Vint à exister l’homme ayant été envoyé d’auprès de Dieu du nom de Yo’hanan.
1:7 Celui-ci vint en tant que témoin pour témoigner de la lumière, afin que tous aient foi au travers d’elle.
1:8 N’était celui-ci la lumière, mais il devait témoigner de la lumière.
1:9 Était la lumière, la véritable, qui illumine tout homme venant dans le monde.
1:10 Dans le monde elle était et le monde au travers d’elle vint à exister, et le monde de lui n’en avait point la connaissance.
Un enseignement : « La voix est le premier moyen par lequel la Divinité est révélée dans les mondes inférieurs. C’est ce que veut dire la Michnah lorsqu’elle dit, ‘Le monde a été créé par dix déclarations’ (Pirkéï Avot 5:1). Ces déclarations incluent le paradigme du parler Divin au travers lequel le monde a été créé et qui constituent la vitalité Divine vêtue dans tous les mondes. C’est pourquoi la voie principale par laquelle le peuple juif peut s’approcher de Dieu est au travers de la voix et les paroles. En participant au parler saint et au cantique, nous pouvons nous attacher au Divin parler qui anime toutes choses. » – Rabbi Nathan de Breslev, Likkoutéï Halakhot, Piryah VéRivyah 3:16
1:11 Elle est venue pour les siens et les siens ne la reçurent point.
1:12 A ceux qui l’ont reçue, elle leur donna l’autorité de devenir fils de Dieu, ceux qui eurent foi en son nom
de devenir fils de Dieu
« ‘Viens et vois! Voici le conseil pour la personne qui monte sur son lit la nuit : Il doit accepter sur lui-même d’un coeur entier le Royaume d’en-haut et doit Lui remettre en avance, le gage de son âme. Ceci a déjà été établi. Car le monde entier goûte la saveur de la mort, puisque l’Arbre de la Mort domine dans le monde, et tous les esprits des êtres humains quittent, montent, et lui sont remis. Puisqu’ils ont été donnés en gage, ils retournent à leurs places.’
‘Viens et vois : Lorsque le vent du nord se réveille à minuit, et qu’un héraut s’avance, le Saint, béni soit-Il est suscité dans le Jardin d’Eden à prendre plaisir avec les esprits des justes, Alors tous les fils de la Matronita et tous les membre du palais se dévouent à louer le Saint Roi, et tous les esprits donnés en gage et qui Lui ont été remis, sont retournés à leurs propriétaires. La plupart des habitants du monde s’éveille à ce temps, puisque tous les gages sont avec eux; et ces membres du palais céleste se tiennent à leurs positions, se livrant à la louange de la Torah jusqu’à l’aube, participant à l’Assemblée d’Israël.’” – Séfèr HaZohar Va-Et’hanan 3:260a
1:13 Qui non du sang ni du désir de la chair, ni le désir de l’homme, mais de Dieu sont nés.
1:14 Et la parole devint chair et planta sa tente en notre sein. Nous contemplâmes sa gloire, la gloire telle de l’unique fils à côté du Père abondant en ‘hessèd et en vérité.
« Le roi d’ISraël joue un rôle unique. En tant que premier citoyen de la nation, il est l’incarnation vivante de la Torah et de comment ses statuts et sa sainteté ENNOBLISSENT l’être humain. » – Megillas Ruth , Artscroll, ‘introduction : La Monarchie en Israël ‘ pg.XXXi-XXXII
Et la parole devint chair
Ceci nous concerne aussi, comme il est écrit, « Accomplir ta volonté, mon Dieu, tel est mon désir, Ta Torah est en mon sein, dans mes entrailles. » – Psaume 40:8
Et encore, « Il les prit donc dans le désert pendant quarante années. Le Saint béni soit-Il, dit, ‘Si je les dirige sur le chemin direct, chaque homme sera occupé avec son champ et sa vigne et ils négligeront la Torah. Je vais plutôt les diriger au travers du désert et je les nourrirai avec la manne et je leur donnerai à boire à partir des eaux du puit, et la Torah demeurera en leur corps. » – Midrach Tan’houma Béchala’h Chapitre I.
“Le but de l’âme lorsqu’elle vient dans un corps, c’est de réussir à retourner à sa racine et de s’attacher à Lui, tout en étant habillée du corps, tel qu’il est écrit, ‘Pour aimer HaChèm votre Dieu, pour aller dans toutes Ses voies, et vous attacher à Lui’ (Deutéronome 11:22)” – Ba’al HaSoulam, ‘Lettres’, Lettre N°17, ‘Les Ecrit Essentiels du Ba’al HaSoulam’ vol.2, page 3
et planta sa tente en notre sein
Pour faire une réparation, car après la faute du Veau d’Or, Mochéh fit la chose suivante : « Et Mochéh prenait la Tente et la plantait à l’extérieur du camp, loin du camp et il la nomma Tente d’Assignation. Dès lors, quiconque recherchait HaChèm, sortait vers la Tente d’Assignation située hors du camp. » (Exode 33:7) ce qui est l’inverse du plan initial avant la faute, qui était : « Et ils feront pour Moi un Sanctuaire et je planterai ma tente en leur sein » – Exode 25:8
Aujourd’hui il nous est toutefois possible d’accueillir cette parole, tel qu’il est écrit : « Car cette loi que je t’ordonne aujourd’hui, elle n’est pas cachée de toi et elle n’est pas éloignée. Elle n’est pas dans le ciel pour que tu dises, ‘Qui montera pour nous au ciel et nous la prendra pour nous la faire entendre afin que nous l’accomplissions?’ Elle n’est pas non plus de l’autre côté de la mer, pour que tu dises, ‘Qui passera pour nous de l’autre côté de la mer et nous la prendra pour nous la faire entendre afin que nous l’accomplissions?’ Car la paroles est très proche de toi — dans ta bouche et dans ton coeur — pour l’accomplir. » – Deutéronome 30:11-14
Et tel qu’il est dit, « El’azar, viens et vois, Heureuse est Israël en qui, le Saint, béni soit-Il a implanté la sainte et céleste portion, comme il est écrit, ‘Car je vous donne de bonnes instructions’ (Proverbes 4:2) — ‘vous’ et non aux autres nations…nous avons appris : Il y a trois degrés, interconnectés — Le Saint, béni soit-Il, La Torah, et Israël. » – Séfèr HaZohar 3:73a, A’haréï Mot’
Une idée, ici il est question de Ya’akov, tel qu’il est dit : « Mais, moi, Ya’akov, que les hommes appellent ‘Ya’akov’, mais dont le nom est ‘Israël’, est celui que Dieu a appelé ‘Israël’, qui veut dire ‘un homme voyant Dieu’, car je suis le premier-né de tout être vivant à qui Dieu donne vie…descendu à la terre, j’ai tabernaclé parmi les hommes et j’ai été appelé par le nom de ‘Ya’akov’. » – Prière de Joseph Fragment A. Verset 3-4
Nous contemplâmes sa gloire
« Ils dirent, ‘A propos des nations du monde qui n’acceptèrent pas la Torah qui fut donnée dans les ténèbres, il est écrit, ‘Car voici les ténèbres recouvrent la terre, une épaisse obscurité couvrira les peuples’ (Esaïe 60:2)’ mais concernant Israël, ‘Mais sur toi HaChèm brillera, et sur toi Sa gloire sera contemplée (Esaïe 60:2) » – Midrach Tan’houma Bo Chapitre IV
Une application : « Au chef des chantres. Psaume de David. Que HaChèm te réponde au jour de détresse’ (Psaume 20:1-2a). Ailleurs l’Écriture dit ceci, ‘Il m’appelle et je lui réponds: je suis avec lui dans la détresse.’ (Psaume 91:15), par lesquels Le Saint, béni soit-Il, veut dire, ‘Lorsque la détresse vient sur les fils d’Israël, et qu’ils m’appellent, qu’ils deviennent partenaires avec Ma gloire et je leur répondrais immédiatement, comme le dit l’Écriture, ‘Il m’appelle et je lui réponds’. » – Midrach Téhilim 20:1
l’unique fils à côté du Père
« Tout comme le Trône de Gloire est chéri, de même l’Arche est chérie, car la Torah est placée en son sein. Et puisque la Torah est placée à la droite du Saint, béni soit-Il, tel qu’il est écrit, ‘De sa droite Il leur a donné la Torah de feu’ (Deutéronome 33:2), c’est pourquoi l’Arche est chérie à cause de la Torah qui est placée en son sein, tel qu’il est écrit, ‘Et ces Tables étaient l’ouvrage de Dieu’ (Exode 32:16) » – Midrach Tan’houma, Vayakhel 7
abondant en ‘hessed et en vérité
Tel qu’il est écrit, « HaChèm, HaChèm, Dieu, compatissant et bienveillant, lent à la colère, et abondant de grâce et de vérité » – Exode 34:6
1:15 Yo’hanan témoigne de lui et il s’écria disant, ‘Voyez! Celui-ci est duquel je disais ‘Celui venant après moi s’est placé devant moi, car il m’a précédé’.’
1:16 Et de Sa plénitude nous avons tous reçu ‘hessèd sur ‘hessèd
Comme il est enseigné : “Interpréta Rabbi Samla’i : La Torah, son commencement est un acte de ‘hessèd et sa fin est un acte de ‘hessèd. Son commencement est un acte de ‘hessèd, comme il est écrit ‘Et HaChèm Dieu fit à Adam et à sa femme des tuniques de peau, et Il les vêtit.’ (Genèse 3:21) Et sa fin est un acte de ‘hessèd, comme il est écrit, ‘Il l’enterra dans la vallée’ (Deutéronome 34:6)” – Talmoud Bavli Sotah 14a
1:17 Car la Torah au travers de Mochéh a été donnée, la ‘hessèd et la vérité au travers de Yéchou le Machia’h vinrent à exister
« Qu’est-ce Machia’h? Le Machia’h est l’expression de Dieu dans le monde physique, c’est une personne tellement unie au Saint béni soit-Il, que tout élément qui le compose n’est pas lui mais la Divinité. C’est juste que la Divinité s’exprime complètement elle-même jusque tout en bas, jusqu’à l’ultime être humain qui à son tour va nous permettre à tous d’être des êtres divins, tout comme lui. Mais bien sûr, il est à un niveau infiniment plus haut, car il est l’Âme Collective. Mais maintenant nous sommes des créatures, car notre conscience est une conscience du domaine de la création, lorsque le Machia’h viendra, à travers le Machia’h s’ouvrira l’abondance du Divin afin qu’elle se déverse complètement, pour qu’elle s’étende complètement dans ce monde… » – Ma’ayon Yisroel, ‘The Birth of Moshiach Part 2’ sur Biouréï HaZohar, Parachah Balak : ‘ Ki mé-roch tzourim aréïnou’ (R’ DovBer Schneersohn)
Car la Torah au travers de Mochéh a été donnée
Tel que le dit la tradition : « Mochéh reçut la Torah depuis le Sinaï et la transmit à Yéhochoua, Yéhochoua la transmit aux Anciens, les Anciens aux Prophètes et les Prophètes la transmirent aux Hommes de la Grande Assemblée. » – Pirkéï Avot Michnah 1:1
« La Torah que Le Saint, béni soit-Il, a donné à Israël, Il l’a donnée uniquement au travers de Mochéh, comme il est dit, ‘Entre lui et les fils d’Israël’ (Lévitique 26:46), Mochéh eut le mérite de servir d’intermédiaire entre les fils d’Israël et l’Omniprésent. » – Avot dé-Rabbi Nathan 1:2
« Tu es monté au firmament, ô prophète Mochéh, tu as fait des captifs, tu as enseigné les paroles de la Torah, tu as donné des dons aux fils d’adam. » – Targoum Tehilim 68:19
« ‘Tu es monté dans les hauteurs, tu as pris des captifs’ (Psaume 68:19), Il se pourrait que puisque qu’il a ‘pris’, il a pris [la Torah] gratuitement. L’enseignement dit, ‘Tu as acquis לקחת des dons de l’homme’, elle a été donnée en tant qu’acquisition. Il se pourrait qu’il soit dans l’obligation de la payer.
L’enseignement dit, ‘dons’, elle a été donnée en tant que don. » – Midrach Rabbah Chémot 28:1, ‘Yitro’
la ‘hessèd et la vérité au travers de Yéchou le Machia’h vinrent à exister
Tout comme elles vinrent à exister au travers de Mochéh, tel qu’il est dit,
« ‘La grâce et la vérité se sont rencontrées’ (Psaume 85:11) Rabbi Azaryah dit, ‘grâce’ — ceci se réfère à Mochéh qui fit un acte de grâce avec Yossef [Exode 13:19] » – Midrach Rabbah Chémot 4:10
« Il y en a d’autres qui offrent une autre interprétation : et ‘Ta vérité’ est Mochéh, à propos duquel Dieu dit, ‘Mon serviteur Mochéh; dans toute Ma maison, il est celui qui est fiable.’ (Nombres 12:8) » – Pésikta Dé-Rav Kahana, Piska 5:4
Mais il en est une autre grâce que Dieu a faite au travers de Mochéh, le berger d’Israël, car nous avons vu plus tôt : « Et sa fin est un acte de bontés comme il est écrit, ‘Il l’enterra dans la vallée dans le pays de Moab, en face de Beit Péor’ (Deutéronome 34:6) » (Talmoud Bavli : Sotah 14a), car il est dit, « Et Rabbi ‘Hama de Rabbi ‘Hanina dit, ‘Pour quelle raison Mochéh fut-il enterré près de Beit Péor?’ Afin de faire l’expiation pour l’incident de Péor (Nombres 25).’ » – Talmoud Bavli, Sotah 14a
De même il en sera pour le Bon Berger, tel que nous le verrons.
Un enseignement : “Tout comme Dieu a créé le monde au travers de la ‘hokhmah, binah et le da’at afin que ses créatures le reconnaissent, ainsi devons-nous nous attacher à Dieu au travers de ces niveaux. Avraham était le premier à révéler publiquement la divinité de Dieu dans le monde. C’est ainsi qu’il devint un trône pour Dieu, pour Sa sainte sagesse. Dieu s’est contracté afin que Sa divinité soit révélée aux créatures afin qu’elles le reconnaissent. ‘Son trône est fondé sur le ‘hessed’ (Esaïe 16:5). C’est sur Avraham, qui est appelé ‘hessed, qu’un trône ou un char est fondé pour la divine pensée et sagesse. Qui est suivi par ‘Dieu d’Yitz’hak’ – le secret de guévourah qui découle de binah d’où les forces du jugement s’élèvent….Qui est ensuite encore suivi de ‘le Dieu de Ya’akov’ dont le nom est précédé par un Vav, lui est ajouté l’émergence en tant que pouvoir synthétisant.” – R’ Ména’hem Na’houm de Tchernobyl, ‘Me’or Eynayim’, A’harey Mot III
1:18 Dieu, nul n’a jamais vu, l’unique fils étant dans le sein du Père, celui-ci l’a interprété.
‘étant dans le sein du Père’
« Et lorsque Avraham Avinou, la paix soit sur lui, contempla, il regarda, vit, s’enquit, comprit, grava, sculpta, permuta et représenta, et il réussit. Et le Créateur de toutes choses, béni soit-Il, Se révéla à lui et le prit dans son sein, l’embrassa sur la tête et l’appela ‘mon bien-aimé’…il lia les vingt-deux lettres à sa langue et lui révéla leurs fondements… » – Séfèr Yétzirah 6:4 version courte
« Toi seul sait combien nous avons désespérément besoin de miséricorde, et combien notre âme a besoin d’aide à tous les niveaux, notre néfèch, notre roua’h et notre néchamah, nos âmes viennent des grandes hauteurs, là où elles jouissaient de l’étreinte de leur Père dans les cieux. Mais afin d’entrer dans ce monde, elles durent entrer un grossier corps matériel comme celui-ci. Malheur au fils qui fût exilé de la table de son Père! » – Rabbi Nosson mi-Breslev, Likkoutéï Téfilot : Tefillah 10
« Que les pieux se réjouissent et que ceux qui aiment Dieu soient dans l’allégresse,
Lorsqu’ils verront la couronne du Ba’al Chèm Tov,
Restaurée à sa gloire précédente.
Car qui est comme notre seigneur, maître et rabbi,
Le saint des saints, la lumière d’Israël et son saint,
Avec l’éclat de Dieu sur sa tête,
La lumière des sept jours de la création, cet homme divin,
Rabbi Israël Ba’al Chèm Tov, qui était comme un fils de Dieu,
Un ange descendu des cieux,
Une grande et sainte lumière, dont la gloire illumina la terre.
Les étincelles de ce précieux et saint flambeau,
Ont pénétré les coeurs de beaucoup,
Même jusqu’aux confins de l’être intérieur.
Qui peut décrire son impressionnante sainteté et pureté?
Sa séparation complète de toute mondanité,
Son amour envers Dieu et de tout le peuple d’Israël?
De la même manière qu’il était prêt à sacrifier sa vie pour Dieu, béni soit-Il,
Ainsi était-il prêt à donner à n’importe quel instant sa vie pour le moindre des moindres d’Israël.
Avec son amour unique pour les simples travailleurs, et les pauvre et les opprimés d’entre le peuple juif,
Il leur démontra qu’ils n’étaient pas oubliés de Dieu,
Et il les attira de retour à l’étreinte de leur Père qui est dans les cieux.
Le prophète dit, ‘Voici les jours viennent, dit le Seigneur Dieu, où j’enverrai la famine sur la terre,
non pas une famine de pain ni une soif d’eau mais d’écoute de la Parole de l’Eternel.’
En lisant ce livre, Juifs précieux, votre faim sera satisfaite et votre soif étanchée,
Car ces histoires et ces enseignements du Ba’al Chèm Tov, sont le pain de la Présence Divine,
Et une source d’eaux du Dieu vivant.
Le prophète s’écria, ‘ Que celui qui a soif vienne auprès de l’eau!
Et que celui qui n’a point d’argent, qu’il vienne, achète et mange!’ »
– Yitz’hak Buxbaum, Eloge du Ba’al Chèm Tov, ‘The Light and Fire of the Baal Shem Tov, pg.1
1:19 Et ceci est le témoignage de Yo’hanan, lorsqu’il lui fut envoyé les Judéens de Yérouchalayïm, Kohanim et Lévi’im afin qu’ils lui demandent,
‘Toi, qui es-tu?’
1:20 et il déclara et ne nia pas,
et il déclara : ‘Je ne suis pas le Machia’h’.
1:21 Et ils lui demandèrent,
‘Qui donc? Es-tu Eliyahou?’ Et il dit, ‘Je ne le suis pas’
‘Es-tu Le Prophète?’ Et il répondit ‘Non’
1:22 Ils l’enjoignirent donc de répondre, ‘Qui es-tu? Que nous puissions donner une réponse à ceux qui nous ont envoyés, que dis-tu de toi-même?’
1:23 Il disait, ‘Je suis une voix criant dans le désert, rendez droit
le chemin de HaChèm! Comme l’a dit Yéchayahou le
prophète.’
1:24 Et ceux qui avaient été envoyés sortaient des Pérouchim.
1:25 Et ils lui demandèrent, et l’enjoignirent de répondre,
‘Pourquoi donc immerges-tu si tu n’es pas le Machia’h, ni Eliyahou, ni Le Prophète?’
1:26 Leur répondit Yo’hanan en disant, ‘J’immerge dans l’eau mais au milieu de vous se tient celui que vous ne voyez et ne connaissez pas. .
« Et ceci est tel que les personnes le disent, ‘A partir et du sein de la forêt vient la cognée qui s’abat contre elle.’ » – Talmoud Bavli, Sanhédrin 39b
« De même, le Saint, béni soit-Il, dit à ‘Hiram ‘aussi ferais-je sortir du milieu de toi, un feu, qui te consumera.’ (Ézéchiel 28:18) La fille du Pharaon a donc élevé celui qui en fin de compte punirait son père et sa terre. De même, le Machia’h qui en fin de compte finira par punir les idolâtres, sera celui qui aura vécu avec eux et qui aura grandi avec eux, comme il est écrit, ‘Le veau viendra y paître, il s’y couchera, il en broutera les jeunes pousses’ (Ésaïe 27:10). » – Midrach Tan’houma Chémot Chapitre VIII.
Un enseignement : « Yossef a reconnu ses frères, mais ils ne le reconnurent point; telle est l’une des caractéristiques de Yossef non seulement dans sa génération mais également dans chaque génération : que le Machia’h ben Yossef reconnaît ses frères mais qu’eux ne le reconnaissent pas. Telle est l’œuvre du Satan, qui dissimule les caractéristiques du Machia’h ben Yossef, afin que les pas du Messie ne soient point reconnus et afin qu’il soient même rabaissés à cause de nos nombreuses fautes. Autrement tous nos tourments auraient cessé. Si Israël avait reconnu Yossef, c’est-à-dire : les pas du Messie ben Yossef qui sont le rassemblement des exilés etc. Alors nous aurions déjà été délivrés d’une délivrance entière. » – Kol HaTor 2:39, trad. R’ Yé’hiel Bar Lev & K. Skaist, Pg. 37
1:27 Celui venant après moi, dont je ne suis pas digne de délier la courroie de la sandale.’
1:28 Ces choses arrivèrent à Béït Onyah de l’autre côté du Yarden, où Yo’hanan était, immergeant.
1:29 Le jour suivant, il regarde Yéchou venant vers lui et déclare :
« Ô puisses-Tu considérer les cendres de Père Yitz’hak, empilées sur l’autel, et traiter avec Tes enfants selon l’Attribut de la Miséricorde » – Ma’hzor éd. Heidenheim Vienne 1827 80a; Ozar HaTefillot 523b; S. Spiegel ‘The Last Trial’, pg.38
‘‘Voyez! L’agneau de Dieu emportant le péché du monde!’
Pourquoi cette offrande? Car elle englobe toute la Torah, tel qu’il est dit, « Ben Zoma dit, ‘Nous avons trouvé un verset qui englobe tout encore d’avantage, et c’est ‘Ecoute Israël’ (Deutéronome 6:4) Ben Nanas dit, ‘Nous avons trouvé un verset qui englobe tout encore d’avantage, et c’est, ‘Aime ton prochain comme toi-même’ (Lévitique 19:18) Chimon ben Pazi dit, ‘Nous avons trouvé un verset qui englobe tout encore d’avantage, et c’est, ‘Le premier agneau tu offriras le matin, et le deuxième agneau tu offriras l’après-midi’ (Exode 29:39) Se tînt Rabbi Ploni et dit,’La Halakhah est selon ben Pazi. » – Ein Ya’akov, BéHakdamat HaKotev
« Le jour même où Père Avraham plaça son fils sur l’autel, le Saint béni soit-Il, institua l’offrande perpétuelle des deux agneaux, l’un pour le matin et l’autre au crépuscule. Et dans quel but? Pour qu’à l’heure où Yisraël offre son offrande perpétuelle sur l’autel…le Saint béni soit-Il, se souvienne de l’akédah (la ligature) de Yitz’hak fils d’Avraham. » – Sédèr Eliyahou Rabbah
« ‘Et je verrai le sang et je passerai au-dessus de vous’ (Exode 12:13) veut dire ‘lorsque je verrai le sang de la ligature de Yitz’hak’, comme il est dit, ‘Et Avraham appela cet endroit ‘HaChèm verra‘’ (Genèse 22:14). Et ailleurs il est dit ‘Et comme il se livrait à l’oeuvre de destruction, HaChèm vit et reconsidéra le mal’ (1 Chroniques 21:15) Qu’a-t-Il vu? Il a vu le sang de la ligature de Yitz’hak, comme il est dit, ‘D.ieu verra pour Lui-même un agneau’. (Genèse 22:8) » – Mékhilta de-Rabbi Ichmaël, Psi’ha 11
Il dit ceci car il a vu en Yéchoua un homme juste, comme il est dit : « Un être humain vertueux est en réalité une offrande pour l’expiation, alors qu’un autre ne l’est pas, car il a un défaut, comme il est écrit, ‘Il ne suscitera pas l’agrément’ (Lévitique 22:20). Ainsi les justes sont une expiation pour le monde, une offrande. » – Séfèr HaZohar I:65a, Noa’h
« Le Pharaon rêva dans son sommeil que toute l’Egypte était placée sur l’échelle d’une balance, et un jeune agneau fût placé sur l’autre échelle de la balance. Et le jeune agneau contrebalança l’autre échelle. Le Pharaon convoqua tous les mages égyptiens, Jannès et Jambrès, les chefs des mages, interprétèrent le sens du rêve : Un fils naitra dans l’assemblée d’Israël, par sa main toute la terre de l’Egypte serait détruite. » – Targoum Yonatan Exode 1:15
Un enseignement : « Lorsque les Kabbalistes décrivent les âmes des justes comme étant des נקרבים למעלוה, qui est vaguement traduit comme signifiant ‘sacrifices dans les Niveaux Célestes’ ceci est plutôt inexact. L’expression נקרב veut dire que quelque chose est rapproché. Les âmes des justes sont rapprochées si proche de Dieu qu’elles deviennent presque une partie intégrante de Dieu Lui-même. Nous devons apprécier que de la même manière qu’il y a différentes sortes de sacrifices, certains étant plus bien-aimés par Dieu que d’autres, ainsi diverses âmes parviennent à atteindre un degré plus grand ou inférieur de rapprochement à l’Essence de Dieu, ceci dépendant de leur abnégation pour Dieu qu’elles manifestent.
Lorsque l’âme de quelqu’un a atteint son rapprochement optimal à Dieu, le corps qu’elle habite atteint également un haut degré de קדושה, ‘sainteté’, et peut devenir ainsi un réel קרבן [Korban, sacrifice; offrande]. Lorsqu’une telle proximité n’existe pas entre l’âme de l’un et de Dieu, la seule partie de l’entité humaine qui devient [Korban, sacrifice; offrande] קרבן = la plus proche de Dieu, c’est l’âme. La prière d’Avraham était que le corps de Yitz’hak soit qualifié pour être le קרבן [Korban, sacrifice; offrande]. Lorsqu’il dit, ‘אלהים יראה-לו השה לעלה, בני’ [‘Elohim verra pour Lui-même l’agneau pour la olah : mon fils’], il voulait dire que le corps de Yitz’hak soit comme un agneau, prêt pour cette relation intime avec Dieu. » – Le Ch’lah HaKadoch, Rabbi Yéchayah Horowitz, Chnéï Lou’hot HaBrit, Vayéra
1:30 Celui-ci est duquel j’ai dit, ‘Après moi viens un guévèr qui s’est placé devant moi, car il m’a précédé.’
1:31 Et moi aussi je ne l’ai pas vu et connu, mais ceci afin qu’il puisse être mis en lumière à Israël, c’est pour cela que je suis venu immergeant dans l’eau.’
1:32 Et porta témoignage Yo’hanan disant, ‘J’ai contemplé l’Esprit descendant comme une colombe sortant du ciel et elle se reposa sur lui.
1:33 Et moi je ne le connaissais pas, mais Celui qui m’a envoyé immerger dans l’eau, Celui-ci m’a déclaré ‘Celui sur lequel tu verras l’Esprit descendant et demeurant sur lui, est celui immergeant d’Esprit Saint.’
1:34 Et j’ai contemplé et porté témoignage que celui-ci est le Fils, l’Élu.’
« Mochéh a été appelé ‘élu’, comme le dit l’Écriture,‘Si Mochéh, Son élu, ne se tînt sur la brèche…’ (Psaume 106:23) Le Messie a été appelé ‘élu’, comme le dit l’Écriture, ‘Mon élu, en qui mon esprit se complaît’ (Esaïe 42:1) » – Avot dé-Rabbi Nathan Chapitre 43, p.121
1:35 Le jour suivant, se tenait une fois de plus Yo’hanan et deux d’entre ses élèves.
1:36 Et ayant observé Yéchou allant et venant, il déclara, ‘Voyez l’agneau de Dieu!’
1:37 Et l’écoutèrent ses deux élèves entrain de parler, et suivirent Yéchou.
1:38 S’étant donc retourné Yéchou et les ayant regardés le suivre
il leur dit, ‘Que recherchez-vous?’
Ils lui répondirent, ‘Rabbi’ – ce qui veut dire ‘Maître’, ‘Où demeures-tu?’
1:39 Il leur dit, ‘Venez et vous percevrez’.
Ils allèrent donc et virent où il demeurait,
et ils demeurèrent à côté de lui ce jour-là, l’heure était environ la dixième.
Ils étaient deux à monter pour faire la réparation d’Adam HaRichon et ‘Hava notre mère, tel qu’il est dit, « Au jour de Roch HaChanah à la première heure il monta dans la pensée; à la deuxième, Il prit conseil avec ses anges ministériels; à la troisième, Il rassembla sa poussière; à la quatrième, Il pétrit; à la cinquième, Il le développa; à la sixième, il en fit un golem: à la septième, Il lui insuffla une âme; à la huitième, Il l’amena dans le Jardin; à la neuvième, il fut commandé; à la dixième, il fauta… » – Midrach Vayikra Rabbah, Emor 29:1
1:40 Était Andréas, le frère de Chimon-Pétros, l’un des deux ayant écouté de Yo’hanan, et l’ayant suivi.
Andréas,c’est-à-dire ‘L’homme’ car il est comme l’Adam, l’autre est sans nom car il est comme ‘Havah [sans nom au commencement : Genèse 4:20], L’Assemblée d’Israël, notre Mère : comprends ceci selon l’enseignement de nos Mékoubalim; Andréas est l’un des deux qui reçu la révélation divine c’est à son sujet qu’il est dit, « Heureuse est la portion de celui qui entre et émerge, pour connaître les voies du Saint, béni soit-Il. Concernant ceci il est écrit, ‘Tandis que la voie des justes est comme la lumière du matin, dont l’éclat va croissant jusqu’en plein jour’ (Proverbes 4:18); et il est écrit, ‘Et ton peuple ne sera composé que de justes qui possèderont à jamais ce pays’ (Esaïe 60:21) » – Séfèr HaZohar, Ha’azinou 2:179a
1:41 Il trouve le premier son propre frère Chimon et il lui dit,
‘Nous avons trouvé le Machia’h’, qui est traduit par ‘Christos’
1:42 Il l’emmena vers Yéchou. L’ayant regardé, Yéchou dit,
‘Tu es Chimon bar Yo’hanan, tu seras appelé Kéfa’ – Qui signifie ‘Pétros’
1:43 Le jour suivant, il désira sortir dans le Galil.
Et trouve Philippos et lui dit Yéchou, ‘Suis-moi’.
1:44 Maintenant Philippos était de Béït-Tzaïdah, de la ville d’Andréas et de Pétros.
1:45 Philippos trouve Netan’el et lui dit, ‘Celui dont Mochéh a écrit dans la Torah et aussi les Névi’im, nous l’avons trouvé, Yéchou bar Yossef de Natzeret.’
1:46 Et lui dit Netan’el, ‘De Natzeret peut-il en sortir du tov [bon]?’
Lui dit Philippos, ‘Viens et vois’
1:47 Vit Yéchou que Netan’el venait vers lui, et dit le concernant, ‘Voici véritablement un Israélite dans lequel la ruse n’y est point’.
“Or, le serpent était rusé, plus que tout bête des champs que HaChèm Dieu avait faite.” – Genèse 3:1
Il dit cela car il avait été dit de Ya’akov, celui qui est devenu Israël : “’Ton frère est venu avec ruse et il a pris ta bénédiction.’ ‘Est-ce pour cela qu’il a été appelé Ya’akov [tordu]?, parce qu’il m’a supplanté ces deux fois?’” – Genèse 27:35-36
Car « Israël » veut aussi dire, « Yachar’El » [ישראל], “celui qui est droit envers Dieu”
Tel qu’il est écrit, “La voix qui appelle dans le désert, ‘Préparez le chemin de HaChèm, rendez droite la voie dans la campagne aride pour notre Dieu, toute vallée sera exalté, toute montagne et vallée sera abaissée, et le tordu sera rendu droit [ והיה העקב למישור], les terrains rugueux seront des vallées, et sera ainsi dévoilée la gloire de HaChèm et toute chair verra en unité, car la bouche de HaChèm a parlé.” – Esaïe 40:3-5
1:48 Lui dit Netan’el, ‘D’où me connais-tu?’
“Et la femme vit que l’arbre était bon à consommer et que c’était un délice pour les yeux, et que l’arbre était désirable pour le discernement et elle prit de son fruit et mangea puis elle donna aussi à son époux avec elle, et il mangea. Leurs yeux à tous deux se dessillèrent et ils connurent qu’ils étaient nus; ils cousirent alors une feuille de figuier et se firent des pagnes.” – Genèse 3:6-7
Lui répondit Yéchou et lui dit, ‘Avant que Phillipe ne soit entrain de t’appeler, étant sous le figuier, je t’ai vu et connu.’
Pourquoi le figuier? Car c’est avec ce fruit que la femme et l’homme fautèrent, tel qu’il est enseigné :
“Rabbi Né’hémyah dit, ‘C’était un figuier car c’est avec ce qu’ils ont fauté qu’ils ont été réhabilités, tel qu’il est dit, ‘ils cousirent alors une feuille de figuier’ (Genèse 3:6)” – Talmoud Bavli Sanhédrin 70b, Bérakhot 40a
« Rabbi ‘Hiyya bar Abba dit que Rabbi Yo’hanan a dit : ‘Quel est le sens de ce qui est écrit ‘le gardien du figuier mangera de ses fruits’ (Proverbes 27:18)? Pourquoi les paroles de la Torah sont elles comparées, sous forme de parabole, au figuier? Tout comme ce figuier, à chaque fois que l’homme le palpe pour en récolter des figues à manger, et y trouve des figues; ainsi en est-il pour les paroles de la Torah, à chaque fois que l’homme médite sur celles-ci, il y trouve un goût » – Talmoud Bavli Erouvin 54a-b
1:49 Lui répondit Netan’el, ‘Rabbi, tu es le fils de Dieu, tu es le Roi d’Israël’
1:50 Répondit Yéchou et lui dit, ‘Parce que je t’ai dit que je t’ai vu sous le figuier tu as foi? De plus grandes choses que celles-ci tu distingueras à l’érèv.’
De plus grandes choses que celles-ci
Tel qu’il est dit, « Maintenant remarque ce que Dieu lui répond, ‘Voici ce que tu lui diras, ‘HaChèm a parlé comme suit : Certes ce que j’ai édifié, je vais le démolir…Or toi tu aspirerais à de grandes choses! N’y aspire point! » (Jérémie 45:4-5) ‘Grandes choses’ est ici une désignation de l’esprit de prophétie, tel qu’il est dit, »Fais-moi donc le récit de toutes les grandes choses accomplies par Elicha! » (2 Rois 8:4), et il est dit, ‘Invoque-moi et je te répondrai; je te révélerai de grandes choses, des choses incessibles que tu ne connais point.’ (Jérémie 33:3) » – Mékhilta dé-Rabbi Ichmaël, Massékhèt dé-Psi’ha 1:155-162
1:51 Il lui dit, ‘Amen, amen, je vous le dis, à partir de maintenant vous verrez les cieux ouverts et les anges de HaElohim montant et descendant sur le Ben HaAdam [moi-même]’.
« Rabbi ‘Hiyya et Rabbi Yannaï. L’un disait ‘montaient et descendaient’ (Genèse 28:12) sur l’échelle, l’autre disait ‘montaient et descendaient’ sur Ya’akov. » – Midrach Rabbah Béréchit 68:12, Vayétzé
Béit Yéchoua 